الإسم : عبدالكريم بن عبدالعزيز الجهيمان.
الكنية : أبو سهيل.
النسب : يعود نسبة إلى بني تميم.

مصدر لقبه:
الجهيمان لقب علق بجده لأنه كان يجهم إلى أعماله، أي يسعى إليها في أواخر الليل، وصغر اللقب فبدلاً من أن يكون جهمان جعلوه جهيمان، والتصغير ظاهرة معروفة في كثير من أسماء الأشخاص، أو القبائل، أو الألقاب.

مكان وتاريخ الميلاد:
ولد عام 1333هـ في قرية في الوشم تسمى غسلة، يجاورها قرية أخرى تسمى الوقف، ويطلق على القريتين القرائن. وكان والده من غسلة، ووالدته من الوقف .

بيئته و طفولته:
انفصل والده عن والدته قبل أن يعي ماحوله ولأسباب لا يعرفها.. فعاش منتقلا بين والده وأعمامه في غسلة، وبين والدته وأخواله في الوقف، وكانت القريتان متجاورتين لا يفصل بينهما إلا واد كبير يسقي الكثير من مزارع القريتين، يسمى العنبري.
وكانت القرائن تعتمد في معيشتها على الفلاحة وتربية المواشي، وهناك قلة منهم يعتمدون في معيشتهم على نقل الأحمال من قرية إلى قرية ومن مكان إلى مكان أخر ويسمون \"الجماميل\". وكان جده لوالده من كبار الفلاحين في غسلة، وعاش والده فترة من الزمن يعمل مع جده في الفلاحة ثم انفصل عنه، وصار يعمل الجمالة .
كان عمره عندما تزوجت أمه زواجها الثاني ثلاث سنوات أو أربع - وهي ابنة لأحد الفلاحين- تطعمه وتسقيه، ثم تتركه في المنزل وحده وتذهب مع رفيقاتها لجمع الحشائش من الصحراء أيام الربيع من أجل تلك الحيوانات التي تخرج الماء من الآبار لري المزروعات .
كانت حياته في طفولته كلها حركة وحرية وانطلاق، بحيث يستيقض مع طلوع الفجر، ولا يهدأ من الحركة إلا في ظلام الليل. كما كان رفقاؤه "لداته" مثله يمارسون ألعابهم، ولكل طبقة منهم ألعابهم الخاصة التي تتناسب مع أعمارهم، هناك ألعاب الليل وألعاب النهار، للبنات ألعابهن الخاصةٍ. وكانوا يمارسون هواية الصيد في النخيل حيث يغزون الطيور في أعشاشها، ولديهم الطيور المهاجرة التي يصطادونها بواسطة الأفخاخ، والصيد في الصحراء حيث الجرابيع والضباب، والأرانب وغير ذلك!
وهكذا عندما فتحت عيناه على الدنيا وكان عمره حوالي إلى أربع سنوات، وكانت أمه قد انفصلت عن أبيه بالطلاق، وكان يعيش ووالدته عند خاله، ثم جاء لامه خطيب من قرية مجاورة لقريتهم، فتزوجته وذهبت إلى تلك القرية المجاورة، وتركته في حضانة جدته .
وكانت أمه تزوره بين وقت لأخر، فإذا حضرت اهتمت بأمره وبأمر نظافته ثم تركته عند جدته وذهبت إلى زوجها الجديد. وهنا بدأت بوادر جديدة في نفسه.. إنه يغار عليها ويغار أيضا على والده الذي اختطفت منه زوجته، وصارت عشيرة لزوج أخر، حرمه من عطفها وحنانها أكثر الأيام والساعات، لقد كانت هذه الأفكار تتفاعل في نفسه المحدودة المدارك آنذاك.
وتطورت هذه النزعة إبان طفولته، فهو يريد أن ينتقم من الإثنين معاً، والدته وزوجها الجديد!!
ولأنه لا يعرف زوجها وهو بعيد عن متناول يده الصغيرة، بقيت والدته التي يراها عندما تأتي، ويراها عندما تذهب إلى القرية المجاورة، ويعرف طريقها إلى تلك القرية! كان يملأ حجره بالحجارة، فإذا خرجت من القرية، واتجهت إلى القرية الثانية، وقف في مكان مرتفع، ثم صار يرمي هذه الهاجرة بالحجارة، وكان بعض تلك الحجارة كما يقول أبوسهيل- يقع عن يمينها، وبعضها يقع عن شمالها، وبعضها يقصر عنها، وهي ماضية في طريقها لا تسخط ، وتكرر عمله هذا حتى كبر قليلاٍ، وتوفي زوجها الجديد، فاحتضنته من جديد، وكانت هي السبب في تعلمه، غفر الله لها وجزاها بما أحسنت، وغفر الله لأبي سهيل وعفا عنه فيما أساء، إنه جواد كريم غفور رحيم..
بالرغم من تلك الظروف وهذه النزعة البريئة. فقد عاش أبو سهيل حرية نادرة المثال، حيث لا حدود ولا قيود في عهد الطفولة، وكان يعيش بين هاتين القريتين.. فإذا ضاق بإحداهما ذهب إلى الأخرى. وكان يعيش كذالك بين بيتين، إذا ضاق بواحد منها ذهب إلى الأخر، وهما بيت خاله في قرية الوقف وبيت والده في قرية غسله .
في هذا الجو الريفي البسيط الطليق عاش طفولته، لم يحس في يوم من الأيام أنه مكروه من أحد البيتين، بل كان يجد حباً وترحيباً وعطفاً قل أن يجده غيره من الأطفال.
كان الأطفال يملأون أوقاتهم بالحركة وبالمنافسة في كثير من الألعاب التي منها ما يعتمد على الذكاء، ومنها ما يعتمد على القوة البدنية، ومنها ما يعتمد على سرعة الحركة،عندما يكون السباق، وشدة الحذر عندما تتأزم المواقف.!
في تلك العهود كانت لديهم أنواع من الرياضيات المتعددة التي منها ما كان يمارس في الشتاء. ومنها في الصيف. وفي هذه الأجواء لم يكونوا بحاجة إلى الألعاب صنعت واستوردت من الخارج. فلديهم الاكتفاء الذاتي من أدوات هذه الألعاب. فهم يلعبون بالحجارة وبكعاب الأغنام، وغصون الشجر، ويلعبون أيضاً برمال الصحراء!
كان أبو سهيل ولداته يحرصون في طفولتهم على ترتيب أدوات هذه الألعاب، فإذا مضى وقت واحد، وبدأت الأخرى، فإنهم يحتفظون بأدوات اللعب التي مضى أوانها، ويجعلونها في مكان خاص بها حتى يأتي دورها في مواسمها المعتادة.
وإذا ضاع شيء منها، أو أنكسر، عوضوه حالاً يما يتوفر لديهم من هذه الأدوات التي في متناول أيديهم.
أما كيفية تعلمهم القراءة والكتابة فقد كان ذلك فوق التراب، وما كانوا يخافون من ولا يتعرفون عنه في كثير من الأحيان. وهذا هو الشيء الطبيعي، أن يلتصق الإنسان بأمه الأرض، وأن يباشرها بجسده أو بعض جسده فما تلك الفرش الفاخرة، وما تلك الأثواب الزاهية إلا أشياء صناعية!
أما معدات الدراسة، فلا مكتبات، ولا كتب، ولا أقلام، ولا أوراق. ولهذا فقد كانوا يصنعون من بيئتهم كل ما يحتاجون إليه، بمعنى.. أن لديهم اكتفاءً ذاتياً !! يقول الأستاذ عبدالكريم:"كنا نتعلم القراءة والكتابة على رمالنا النقية، وكنا نصنع ألواحاً عريضة تنوب عن الأوراق، وكنا نطلي هذه الألواح بمادة جيرية نسميها (الصالوخ) أي القطع التي تنسلخ من الجبل، فنطلي بها الألواح ونكتب عليها، فإذا حفظنا ما كتب عليها، محوناه مع الطبقة الجيرية التي طلينا بها الألواح، ثم نعيد نعجنه ونطبخه، حتى ينعقد.. ثم نعمل منه أقراصاً نجففها، ثم نستعملها في الدواة، والدواة زجاجة ترد إلينا من الخارج، وقد يكون فيها دواء وقد يكون فيها مادة أخرى".أ.هـ.
أما الأقلام، فتتم صناعتها من قصبات الأشجار، حيث بريها ثم تشق من وسطها ثم يستعملونها للكتابة. هكذا كانوا يكتبون، ومن هذه الأرضية البسيطة والأساس اللاعلمي في مقاييس العصر الحديث انطلق أبو سهيل ليقيم الدنيا ولا يقعدها كأبرز وألمع ما يكون المثقف المتفاعل والموطن الواعي لدوره في هذه الحياة.
وقد خرج أبو سهيل من عهده الطفولة.. - بحمد الله *بلا مشكلات ولا عقد نفسية ولا عاهات بدنية، ولا أحقاد اجتماعية، وهذا من فضل الله ورحمته التي يخص بها بعض عباده، وهو حري بها ولا شك.

تلقي العلم في القرية:

لم يكن من المتوقع أن بتعلم هذا الطفل الذي عاش بين قريتين، تارة عند أهل والده وتارة عند أهل أمه، وأن يواصل تعليمه ويكون من الكتاب البارزين، إذ أن من المعروف وكما جرت العادة أن من يعيش مرحلة الطفولة، بدون كيان أسري سليم، عادة ما يكون حظه من التعليم قليلاً، وذلك لأن الطفل لا يحظى برعاية أسرية كاملة وخصوصاً في زمن لا نسمع فيه ألا عن الكتاب والشيخ. وكان التعليم غير منتشر كما الآن ولا أحد يعرف أهميته.
عندما بلغ السادسة من عمره دخل كتاب القرية، وكان إمام المسجد هو الذي يتولى تعليمه مبادئ القراءة والكتابة. أما الثقافة في القرية محدودة جداً، إذ يكفي المرء المتعلم أن يعرف القراءة والكتابة، وقد يكتفي الكثير منهم أن يعرف قراءة القرآن الكريم فقط، وكان لا يوجد في القرية من يقرأ الخطاب إلا إمام القرية وبعض الأفراد الذين لا يتجاوز عددهم الواحد أو الاثنين.
وعندما انقضى عهد الطفولة الذي يقرب من عهد الشباب، كان قد ختم القرآن الكريم نظراً، وحفظ بعض السور غيباً، كما أنه يكتب بخط هو في نظره جميل إذا قارنته بخطوط لداته.

في الرياض:
لم يكتف هذا الطفل الذي نشأ في أسرة لها ظروفها الخاصة بالتعليم وحفظ القرآن الكريم في كتاب القرية بل نجده يحاول إتمام المسيرة العلمية في مدينة الرياض حيث العلم والمعرفة أكثر انتشارا من القرى في ذلك الوقت!
ذهب مع والده إلى الرياض.. والده لطلب المعيشة وهو لطلب العلم، وبعد وقت قصير لحق به ابن عمه إبراهيم رحمه الله فقرأ على يد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مباديء النحو.. وعلى أخيه الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم بعض مبادئ الفرائض.. ومكثا على هذا الحال في الرياض حوالي عام، ثم سمت هممهما وفكراً ابن عمه وهو أن يشدا الرحال إلى أطهر بقعة.. إلى مكة المكرمة، وأن يقرأ على مشايخ الحرم، وهذا ما يحصل. *

تلقي العلم في مكة المكرمة:
وعندما وصل إلى مكة المكرمة وجدا أن الدراسة فيها تحتاج إلى نفقة وتحتاج إلى سكن وهما صفر اليدين!! فالتحق ابن عمه بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتحق أبو سهيل بالهجانة، وبهذا ضمنا سكناً ونفقة، وواصلا طلب العلم، في الأوقات التي ليس فيها واجبات رسمية.
وفي السنة التالية أنشيء المعهد العلمي السعودي في مكة، ولكن الإقبال عليه كان ضئيلا، فأمر جلالة الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه بأن يختار الشيخ محمد بن إبراهيم بعض الشباب النجديين للدراسة فيه، فكان عبدالكريم وابن عمه من جملة من اختارهم لدخول المعهد، وضمنت لها الدولة سكناً وإعاشة ونفقات لبعض ما يحتاجونه من أوراق ودفاتر وكتب.
بقي عبدالكريم ثلاث سنوات نال بعدها من المعهد الشهادة وكان ذلك عام 1351هـ، وبهذا يكون تخرجه من المعهد العلمي السعودي في مكة المكرمة في نفس السنة التي وحد فيها الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه أرجاء البلاد.